第26章 一开口就是暴论 (第1/2页)

五十年代末，汪增其被批判，下放到武城的农场去刨粪，他只能苦中作乐。
　　
　　回家探亲的时候，他跟妻子笑着说冬天刨粪根本闻不到臭，崩到身上的也都是冰渣子，一抖就落地上了。
　　
　　却不谈在零下一二十度的户外，他铲着这样又臭又硬的冰碴，做着与自己身体和精神完全不匹配的工作，到底是怎样的磨砺与辛酸。
　　
　　后来那个年代，他在京剧团醉心创作，写就了《沙家浜》等好几个经典戏剧，传唱一时，可是结果等到事情平复，他反而又因为参与这些工作被调查。
　　
　　当年写得有多好、有多受欢迎，此刻受到的反噬就有多强烈。
　　
　　就这样，汪增其谨小慎微的生活到了1980年，若不是好友们的支持和人民文学、燕京文学这些编辑们反复的鼓励、做工作，也许他早就已经彻底放下他写作的笔。
　　
　　结果当他拿出一部《受戒》，把人世间的美好与纯真写得淋漓尽致，却被人质疑为“写的挺好，但这有什么意义？”
　　
　　直至今时今日，在刘培文的座谈会上，汪增其依然要躺枪，依旧要咬牙忍受别人的嘲讽。
　　
　　是可忍，孰不可忍？
　　
　　刘培文心中越想越气，等到该他发言的时候，这股抑制不住的怒意已经成为了一柄利剑。
　　
　　于是他开口的第一句话，就是暴论。
　　
　　“刚才听了诸位同仁的点评和分析，我来说说我的感受吧。”刘培文淡淡地说。
　　
　　“我认为，今时今日，如果有人坚持认为文学必须要有所批判，有所揭露，而不可以歌颂美好，不可以表达人世间的美，不能单纯只为讲好一个故事而努力，那他就是文学的罪人！甚至是文学的掘墓人！”
　　
　　“刘培文，你这话什么意思？给谁扣帽子呢？”有人立刻就坐不住了，站起来斥道。
　　
　　“我没有给任何人扣帽子，我说的是有人，也不一定是在座的各位，请不要急着对号入座。”刘培文也没起身，就坐在那里继续平淡的说着话。
　　
　　刚刚站起来的人立马尴尬了起来。什么意思，对号入座的是我对吧？
　　
　　“咱们国家的文艺发展的标准，一直是双百方针，”刘培文继续说，“其核心精神就是文学艺术应当可以自由的发展与讨论。文学应不应该响应社会发展需要？应不应该有批判的作用？当然应该、太应该了。”
　　
　　“但是如果因为有需要，就认为文学只能用来批判、揭露，不能歌颂美好，那这样的文学，还能叫做文学吗？”刘培文质问道。
　　
　　“这样的文学，根本不是文学！它只是一份判决书、是公审大会上的发言稿！”
　　
　　“如今咱们国家在不断进行改革探索，在这样的时代，我们更不能够只看到错误的、不对的，应该站在更广阔的的视野上，看到那些属于人性中的美好，属于社会变革的积极意义。这也是目前很多记录时代发展的文学作品兴起、受到大家认可的原因。
　　
　　“博马舍说，若批评不自由，则赞美无意义。而我要说，若赞美不自由，则批评同样是无根之水。
　　
　　“如果文学失去了对美好的认可，失去了对发展的正面评价，文学同样会被普罗大众、被每一位读者所抛弃。到时候再坚持的所谓的批判性、揭露丑恶，没有人看，又有什么意义呢？
　　
　　

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