三一七章 秦王入阵曲 (第1/2页)

佛教的根本宗旨，叫普渡众生，也就是帮助众生解脱。
　　
　　其中又分为大乘佛法和小乘佛法，区别在于大乘的发心是为了一切众生能够解脱而修行，发心就是发菩提心，可以理解为许愿，小乘的发心是为了自己能够解脱而修行。
　　
　　一个是博爱，一个自爱。
　　
　　而我大中华，一直都是以大乘佛教为主流。
　　
　　西游记里面唐僧师徒去西天，为的是求取大乘佛法，其实是错误的，大乘佛教是在东汉桓帝建和元年，由大月氏僧人支娄迦谶传入中国，紧接着第二年，小乘佛教由安息国高僧安世高传入中国。
　　
　　佛教的引入，极大的压制了华夏正统的道教，因为佛教可以许愿，可以积累功德不用下地狱，进入轮回下辈子还能投个好胎。
　　
　　但道教玩的是修仙，长生不老，所以在佛教引入之后，受到极大的冲击，因为他把人们的希望掐灭了。
　　
　　所以道教紧跟时事，开始改革，从最初的形存则神存，形谢则神灭的无轮回说法，于南北朝时期被一位不知名人士，写了一篇《老君太上虚无自然本起经》，首次提出了五道轮回的教义，即天、人、禽兽、饿鬼、地狱五道，算是暂时扳回一城。
　　
　　总之，无论佛、道两教，都是给人以希望，告诉人们，你们这辈子苦，不要紧，只要做好事，下辈子就能投个好胎不用受苦，但你要是干坏事，嘿嘿，那就下地狱吧。
　　
　　宗教的约束，无疑与法律有着同等的力量，双管齐下，才能使得天下承平，只是依靠律法的话，维稳成本太高了。
　　
　　但是想在土谷浑这样的地方推广，难。
　　
　　吃了上顿没下顿，过了今天不知道明天怎么过，你让人家怎么信佛？那地方都不讲伦理的。
　　
　　不过话说回来，连藏西都能行，土谷浑为什么就不可以呢？
　　
　　所以杨铭给老爹写了一封信，大概意思是，建议在攻灭土谷浑之后，征集一些高僧前往当地宣扬佛法，最好多建几座寺庙。
　　
　　依靠宗教为归化先锋，对土谷浑人民施行精神洗礼。
　　
　　杨玄挺带着一万兵马，会率先离京，而杨铭只给他配了两千马，杨玄挺觉得太寒酸了，于是在家族设于关中的马场，征调了四千马。
　　
　　如果不是太着急，他能把战马配齐了，但军令如山，他不敢怠慢，着急忙慌的带兵走了，毕竟张掖郡太远。
　　
　　他的兵马当中，是有向导的，而且杨素曾经的幕僚当中，就有归化后的土谷浑人，所以玄挺对于即将面临的陌生环境，已经有了大致的了解。
　　
　　杨素死后，这是弘农杨氏第一位征战沙场的将军，所以家族对其抱有很大希望，给玄挺搭配了一套非常豪华的班底，所以名义上，他是一万兵马的主将，实际上已经扩充为一万三千四百人，其中六千为骑兵。
　　
　　长孙成率领的清一色骑兵，开赴临桃郡，他和麦铁杖的任务，是深入敌腹地八百里，攻取土谷浑南部的曼头城，以此阻止慕蓉伏允南逃。
　　
　　辎重军械粮草已经一车一车的往西边去了，送往金城郡，这里也是杨铭他们初步设立的战略指挥中心。
　　
　　他和总参谋长高颎，以及一众王府幕僚，将来会在金城郡指挥作战，金城郡与土谷浑之间，隔着西平郡和浇河郡，算是非常安全的地方。
　　
　　当天晚上，王府内院，杨铭与高颎史万岁他们边吃边聊，
　　
　　“殿下不宜涉险，您没有与大部骑兵作战的经验，没见过天地之间乌压压一片骑兵是什么景象，我当年第一次打突厥，真的吓坏了，所以您呆在金城，是最合适的，”史万岁灌了一口酒道。
　　
　　我当然不会涉险，那地方太容易被围了，跑的不及时，小命都会交代，杨铭老婆孩子热炕头，可不会随随便便进入土谷浑。
　　
　　那里的城池零散分布，连个遮风挡雨的地方都没有，面对骑兵的时候，很难形成防御，这和平定杨谅叛乱，完全是两个概念。
　　
　　杨铭点了点头：“收尾的时候，我再去。”
　　
　　高颎一把年纪，肯定也不会冲锋陷阵，人家是智囊，是负责整体战略规划的。
　　
　　元文都在一旁道：“已经有十万石粮食，从广通仓开运，洛阳那边我问过了，有些已经在路上，就是卫尉寺的军械有些不足，毕竟当初很多都运往了洛阳，卫公已经紧急在各地官窑征集军械，应该是来得及。”
　　
　　“来不及也无所谓，”史万岁道：“眼下所有卫士军械都是足备的，损耗后期可以补上，并不着急。”
　　
　　军械的损耗，是非常大的，有时候还看运气，比如一刀噼在甲上，刀给磕崩了，运气好了也就是一个豁口，还能再用，但是枪、矛断了，就不能用了，而且步兵对骑兵，箭失的消耗量是非常巨大的，眼下的军府卫士，弓配三十支，弩配二十支，储备还有各四万支，确实是不够。
　　
　　史万岁不着急，是因为他就没打过富裕仗，因为自身性格问题，导致索要军械的时候，回回都要不到足额的。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）